Henrique Borela

The second-biggest nuclear accident in the world happened in Goiânia, capital of Goiás, Brazil. In September 1987, two scrap collectors looking through an abandoned clinic (Goiânia Radiotherapy Institute) found an old radiotherapy device. Moved by curiosity with the machine, they took it to a junkyard, where they disassembled it and extracted a capsule containing a blue powder that glowed in the dark. From that night onwards, the radiation spread unseen throughout the city, contaminating more than a hundred people, leaving deep marks and traumas. From a collage of contaminated images, radioactive ghosts emerge, embedded in the history of that place.

Glimpses and sparkles of light lead us onto the dreamy path of a timeless place, immersed within ancient nature. There, the ancestors move beyond the darkness, seeking to create another (im)possible world.

The Land Without Evil is the mythology that guides the Guaraní communities. It narrates the search for a lost paradise. From the moment that Europeans crossed the Atlantic, it became the anima of a resistance discourse. How many different weapons does it take for a fight? The solo exhibition of Patrícia Ferreira Pará Yxapy, one of the most engaged women among Brazil’s Indigenous filmmakers combines new works and the archive behind her audiovisual journey over the past 15 years, always in close collaboration with the Mbyá-Guarani Cinema Collective. It presents Indigenous cinematic practice as a tool of resistance and healing showcasing intimate and painful thoughts on the feminine, on spirituality, colonization, and the relationship to land.

Inconformados com a decisão judicial que obriga os mascarados da Festa do Divino a saírem com um número de identificação, um grupo deles tenta invadir a prefeitura da cidade. Quatro jovens, trabalhadores de uma pedreira, lidam de maneiras diferentes com a eminência da festa e a exploração do trabalho. No filme, a revolta é o espaço exterior à ação e os personagens definem-se em relação aos acontecimentos.

Inconformados com a decisão judicial que obriga os mascarados da Festa do Divino a saírem com um número de identificação, um grupo deles tenta invadir a prefeitura da cidade. Quatro jovens, trabalhadores de uma pedreira, lidam de maneiras diferentes com a eminência da festa e a exploração do trabalho. No filme, a revolta é o espaço exterior à ação e os personagens definem-se em relação aos acontecimentos.

Inconformados com a decisão judicial que obriga os mascarados da Festa do Divino a saírem com um número de identificação, um grupo deles tenta invadir a prefeitura da cidade. Quatro jovens, trabalhadores de uma pedreira, lidam de maneiras diferentes com a eminência da festa e a exploração do trabalho. No filme, a revolta é o espaço exterior à ação e os personagens definem-se em relação aos acontecimentos.

Na faculdade, uma dupla de cineasta encontrou cinco fitas VHS contendo registros culturais da tribo Ãwa. Reunindo outros materiais, eles partem em busca do grupo, apresentando as imagens pela primeira vez e descobrindo a trajetória de enfrentamento com o povo branco desde 1973. Hoje, os Ãwa lutam pela demarcação e restituição de suas terras.

Na faculdade, uma dupla de cineasta encontrou cinco fitas VHS contendo registros culturais da tribo Ãwa. Reunindo outros materiais, eles partem em busca do grupo, apresentando as imagens pela primeira vez e descobrindo a trajetória de enfrentamento com o povo branco desde 1973. Hoje, os Ãwa lutam pela demarcação e restituição de suas terras.